文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(x强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题ià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(z强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题hī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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